想去“囧”，但是一直没“囧”成
  　据说近日多伦路上的现代美术馆有一个名为“囧——表达与姿态”的先锋艺术展览（又名“第三届上海多伦青年美术大展”），前天在豆瓣上也看到了该活动信息，当时就点了“我想参加”，结果这两天一直没去成。又是暴雨又是酷热的，虽然多伦路离这不远，倒也打不起兴致真的跑去“囧”一回。今天碰巧跟人提到这个展览，人跟我说，没什么好去的，展览作品比较平常。我跟人家说，这说明该展览是个互动型文本，它的单独存在达不到“囧”的效果，观众的“囧”才是真的囧，二者的“囧”互相配合所体现出的互文效果，才是这个展览要表达的。你囧，我也囧，大家囧才是真的囧。汗，我被自己的解释给震撼了。
      什么是“囧”？从文字回到图像本身，这个字的网络意义表示”郁闷、悲伤、无奈等、无语等等，示意很好很强大”，它的由示意眉毛“八”和示意嘴巴的“口”字组成，恰恰构成了一张表情郁闷的脸。
      闲话少叙，先上图（图片转载自透透师姐博客，说明亦受其启发，在此致谢）。虽然我自己还没去成，但不妨碍在此通过这些图片提供的精神孔道，遥想一下全场皆“囧”的盛大场面。

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f.乎语之余[零碎] by 茱萸

上海书展印象记：我们和文化隔着一盒牛奶的距离

      本来打算今天（14日）和诗人们一起拿着免费弄来的门票去逛今年的上海书展的，结果昨天临时收到朱大可老师的短信说在书展现场有他的读者见面会和一个演讲，于是便提前一天去了。这样做的结果有三：一是一个人从学校出发，先去徐汇区办事，然后辗转一路，又是地铁又是公交车又是步行又是问路，终于找到了那个被命名为“上海世贸商城”的地方；二是在昨晚回来后收到了叶丹大师的短信“茱萸大师，听说你一个人先偷偷去书展了……”三则发现书展确实没什么好逛的，眼花缭乱的，根本没法挑书，况且最近囊中羞涩，就算碰上了好书，那个折磨啊……不过收获也还是有的，要不我怎么非得发篇文字嘀咕几声呢？
part1.光明牛奶的华丽现身
    《个人记忆与民族反思》是朱大可老师在读者见面会上的演讲。因为堵车，我大概在演讲开始五分钟后才赶到现场，此时站着的、坐着的听众已经很多了，边上更是排起了长长的队伍等待签售。后来文麒同学和我嘀咕，“今天朱老师签了那么多本书，是不是得请下客……”哈哈，原谅我，我也有这样的想法。
     事实上，演讲内容我基本没听到。但是大致内容是知道的，我只注意到，这次书展，光明牛奶是赞助商的。它的广告打到了演讲场地边上的柱子上了。而更吊诡的是，在观众（听众？）和演讲席之间，也就是听众和朱老师之间的空地上，赫然有一个喝完的盒装光明牛奶的包装盒。当时我就感叹啊，这个广告做得绝。广告，作为商业文明的某种象征，在这里巧合般地阻挡在听众和演讲者之间。而从演讲台上发出的那些声音，有多少能够有效传递到听众的耳朵里，又有多少被吸收进了那个空空的牛奶纸盒？普通人与精英文化之间，

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f.乎语之余[零碎] by 茱萸

开篇置顶：关于本博标题的变态猜想
      嗯，大家好。我要说的是，这是我的又一处网上别业了。感谢李征提供网络空间、同济亚洲子域名和技术支持。关于我，熟悉的朋友可以直接忽略掉，不熟悉的请点击博客右上角“关于博主”四个小字。欢迎批评指正，欢迎一起八卦。
      那么接下来，我们八卦一下本博标题：“春服既成，浴乎？”夫子问侍坐诸弟子之志向，曾皙（曾点）答曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”各位自然知道其系出自《论语·先进第十一·侍坐章》，只不过在我这里，省去了“春服既成”和“浴乎沂”之间的对人的指涉，它是以当年师生问对中那段对话的变体而出现的。那么该如何解释我对这个短语的“衍异”呢？总计有各式版本之猜想如下：
      一、较真版：（子路回帖）省却“冠者五六人，童子六七人”，我可以理解，毕竟博客标题没法取太长，但是为什么把最后一个“沂”字也去掉呢？莫非是不小心漏掉的？既然漏掉，就该补上嘛，否则让人家怎么理解呢？这就是不仔细而囫囵吞枣又胡乱应用的结果！
      二、香艳版：（曾点回帖）在这里，这个博客标题中的“春服既成”不是取原义“穿上春天的衣服”或“准备好春衣”，而是被衍异成了

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f.乎语之余[零碎] by 茱萸

有关消费主义-媒体伦理的两个提问（旧作）                      
      迈克•费瑟斯通教授的这本《消费文化与后现代主义》属于译林出版社“人文与社会译丛”中的一本，出版于几年前。前年断断续续读完，扔下蒙尘有年。最近特重新拾捡起来。发现这本书——正如“译丛”主编刘东于卷首所言——仍然可以充当“激活思想的马刺”。
　　被称为对现代性作出了“最尖锐的批判”的齐格蒙•鲍曼，于《消费文化与后现代主义》的评价说得一点不错：此书对后现代主义话语和消费文化的前生今世的概括精准而流畅。当然，初读此书之时我依然在不少地方感到迷惑，而今重新草草翻阅一遍，发现有些问题依然存在——当然，或许这些问题与本书无关，如前文所述，它仅仅起了“激活”的作用。
　　费瑟斯通总结不少学者的观点提出，在后现代社会，艺术与日常生活之间的界限被消解，高雅文化与大众文化之间的差异被消弭，无深度、大杂烩、戏谑和拼凑充斥于市，连篇累牍的记号/符码过度生产和无限仿真——总之，这是一个“混乱”的社会，在这里，通常意义（！）上的“文化”也被赋予了新的、更广的内涵。
　　以下两个问题仅从文化研究的角度提出，它们中的绝大多数想法起源于朱大可与张闳两位老师的“文化研究与批评”的课堂。当然，它们的被提出或许幼稚而执拗，但与我的粗浅的思考、我们所生活的这个环境都息息相关。目前的中国自然称不上进入了“后现代社会”（事实上，它的“现代化”都是艰难的，因为众所周知的原因，这个“后现代社会”的“前过程”将复杂而漫长），

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d.成于机杼[评论] by 茱萸

奥林匹亚   
      昨天晚上一反常态地困，好不容易熬过零点，把该看的都看了去，总算可以睡个好觉。在一片赞扬声里，请允许我装腔作势地高吟：“万里长城今又现，不见当年何振梁。”好吧，我今天就“王顾左右而言他”一回，说说这幅画。这幅《奥林匹亚》出自1863年的印象派画家马奈之手，之所以将时间作为定语放在创作者的前面，大抵突出彼时彼地，艺术家与自己的作品之相遇的电光火石。

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e.浴者振衣[谈资] by 茱萸

[“七夕”贴旧作]长诗《斜坡》
——题辞：给Y。纪念与你的一周年。那些梦想，我会一一去为你实现它们。

木质微笑提供开始，干枯的褶皱露出洁白的牙齿。
这个冬天，善变的人类肤色简单，
地点：斜坡。倾斜度不明。我只是在探测时光的深浅，
你，透过年龄，照耀我。 

太单薄了。这个城市单薄得只剩下躯壳，我被点燃。
丰盛的晚宴拒绝蜡烛，我们沉溺在完美中，摇摆不定。
国康路沉睡，不蠕动的爬虫是明亮的，
明亮得新鲜。活着，艰难地倾心于一场暴雨，你我在水中，
迅速地滑落，
迅速地。斜坡。
整个冬天都令人难以舍弃，在南方，暖气充足。
你的，嘴唇。这是失踪的冰雪，
下一个闭合的秋天，我不知道到哪去卸下这一身傲骨和鳞片，

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a.春山浅处[诗歌] by 茱萸